Sorelle difficili. Co-spirare nella differenza

Abstract

Il veleno della cultura patriarcale non agisce solo disegnando streghe, mettendo donne e uomini contro. Agisce anche dall’interno delle relazioni femminili, costruendo gerarchie tra donne, distribuendo i ruoli di modello e di ombra, premiando l’eccellenza della donna ubbidiente e screditando i talenti di quella che invece non cede al potere. Il risultato è una competizione pervasiva, indotta da quel soggetto maschile che si trova in una posizione storicamente privilegiata. Smontare questo dispositivo è il primo gesto di una teologia con gli occhi aperti.

In questo orizzonte si apre una domanda scomoda: cosa facciamo con le sorelle che scelgono altrimenti, che abitano diversamente la stessa condizione femminile, che lottano in altro modo rispetto alle fatiche della vita? Orpa torna a casa mentre Rut accetta un cammino con la suocera amareggiata dagli eventi, Ismene preferisce la prudenza mentre Antigone sfida il re. Quali provocazioni nascono se l’altra non ci somiglia abbastanza? E che cosa accade con queste differenze in un mondo in cui le popolazioni, le comunità, le famiglie e le generazioni sono l’una contro l’altra, spesso devastate da guerre e tensioni al proprio interno?

Vogliamo rispondere ragionando sul paradigma di un’amicizia politica, una categoria che sfugge sia al registro delle relazioni affettive dello spazio privato, sia al registro delle alleanze che si formano nello spazio pubblico. La teologia femminista cristiana – con Carter Heyward, Mary Grey e Mary E. Hunt – ha elaborato le radici cristologiche, soteriologiche ed etiche di questa categoria. In questa cornice, l’una non richiede all’altra una somiglianza, né pretende che ogni attrito sparisca. Semplicemente, la sorella difficile è riconosciuta come colei che detiene un sapere di cui non possiamo fare a meno.

Il percorso, però, chiede un rovesciamento scomodo. La sorella difficile non è sempre l’altra. Posso essere io. Il mio coraggio può essere il tuo fardello, così come la mia mediazione può essere la tua ferita o il motivo della tua rabbia; la mia certezza profetica, o il mio dubbio, può essere causa della tua esclusione.

Con questa consapevolezza, proviamo dunque a ragionare sull’amicizia politica, cioè su quel tipo di legame a cui Hannah Arendt ha rivolto molta attenzione facendone punto di luce in tempi bui. Si tratta una relazione tra persone che hanno in comune l’amore per il mondo, e che invece di fronteggiarsi in modo immediato – magari secondo la logica amico/nemico – puntano il loro sguardo sul reale che chiede attenzione, cura e giustizia. Se riusciamo a tenere il mondo tra noi, somiglianti e differenti, troveremo un ottimo elemento di resistenza per quel gioco di specchi distruttivo di cui il potere si alimenta per sacrificare ed escludere le vite più esposte al male.